اليهودية لا تطلب من الجميع أن يصيروا يهودًا
تفسير كلاسيكي: قراءة مفسر تقليدي. وقد يقرأ آخرون النص على نحو مختلف.يحكم الرمبام بأن أتقياء أمم العالم لهم نصيب في العالم الآتي. ويصوّر الأنبياء أممًا تعرف الله وتبقى أممًا.
כִּי בֵיתִי בֵּית־תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל־הָעַמִּים
וַהֲבִיאוֹתִים אֶל־הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי עוֹלֹתֵיהֶם וְזִבְחֵיהֶם לְרָצוֹן עַל־מִזְבְּחִי כִּי בֵיתִי בֵּית־תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל־הָעַמִּים׃
Even them will I bring to My holy mountain, And make them joyful in My house of prayer; Their burnt-offerings and their sacrifices Shall be acceptable upon Mine altar; For My house shall be called A house of prayer for all peoples.
يتخيل زكريا أناسًا «من كل ألسنة الأمم» يأتون إلى أورشليم. يحتفظون بلغاتهم. ويأتون كما هم.
أسماء عشرين لغة مرتبة حول أورشليم.
يحكم الرمبام بأن أتقياء أمم العالم لهم نصيب في العالم الآتي. ويصوّر الأنبياء أممًا تعرف الله وتبقى أممًا.
عند تدشين الهيكل الأول يسأل سليمان الله أن يسمع للغريب الذي يأتي من بلد بعيد ويصلّي متجهًا نحو البيت، «لكي تعلم كل شعوب الأرض اسمك».
يتحدث إشعياء عن غرباء يقترنون بالله، وعن أمم تتدفق إلى جبل البيت لتتعلم.
في عصر آتٍ، تأتي شعوب كثيرة لتطلب الله في أورشليم، وتحتفل الأمم هناك بسُكّوت عامًا بعد عام.
يقول ملاخي إن اسم الله عظيم بين الأمم من مشرق الشمس إلى مغربها.
اختير بيت إبراهيم لكي تتبارك به جميع قبائل الأرض. ويُدعى إسرائيل مملكة كهنة: فالكهنوت موجود لخدمة الآخرين.
في الهيكل الثاني كان بإمكان غير اليهود دخول جبل الهيكل نفسه، وكانوا يحضرون القرابين. وكانت شبكة، «السورِج»، تحدّد الخط الذي لا يتجاوزونه؛ وقد بقي منها حجر تحذير باليونانية.
كانت القداسة متدرجة للجميع: فمعظم اليهود أيضًا لم يكونوا يدخلون الأفنية الداخلية، ولم يكن يدخل قدس الأقداس إلا شخص واحد.
لا تحدد المصادر التي يعتمد عليها هذا الموقع كيف سيكون الدخول في هيكل مستقبلي. يعطي إشعياء البيت غاية شاملة. ولا يعد الموقع بقواعد لا يستطيع توثيقها.
لا، ليس بالمعنى التبشيري المعتاد. اليهودية لا تسعى إلى المهتدين وترحّب بالصادقين منهم.
الرجاء النبوي أن يعرف جميع الناس الإله الواحد ويخدموه، كل أمة في مكانها ولغتها، لا أن يصير الجميع يهودًا.
مسؤوليته مُسنَدة إلى إسرائيل: الوصية والكهنوت والخدمة. وغايته تبلغ الجميع.
كلاهما في النصوص معًا، ولم تشعر التقاليد يومًا بحاجة إلى الاختيار بينهما.
