مكتبة المصادر

السبعون ثورًا في السكوت تقابل الأمم السبعين (الحاخام أليعازر).

من لم ير سمحة بيت هشوعيفا لم ير فرحًا قط؛ وكذلك القول عن بناء هيرودس.

نقاش حول إعادة بناء الهيكل؛ يذكر راشي هنا أن الهيكل المستقبلي سيُعلَن من السماء.

راشي: الهيكل المستقبلي، مبنيًّا ومكتملًا، سيُعلَن وينزل من السماء (قراءة راشي).

خمسة أشياء كانت في الهيكل الأول غابت عن الثاني: التابوت (بغطائه والكروبيم)، والنار السماوية، والشخينا، والروح القدس، والأوريم والتميم.

دُمّر الهيكل الأول بسبب عبادة الأصنام والفجور وسفك الدماء؛ والثاني بسبب الكراهية المجانية.

حجر الأساس: تقليد بأن العالم أُسّس منه.

أخفى يوشيا التابوت (رأي واحد في خلاف تنّائي حول مصيره).

حزقيال 11:16 «مقدس صغير» يُقرأ على أنه يشير إلى الكنس وبيوت الدرس في المنفى.

حين لا يكون الهيكل قائمًا فقراءة ترتيب القرابين تُحسب عند الله كأنها قُدّمت.

رأيان: الصلوات اليومية سنّها الآباء، أو سُنّت مقابل قرابين التاميد اليومية.

المصلون خارج الأرض يتجهون نحو الأرض؛ وفي الأرض نحو أورشليم؛ وفي أورشليم نحو الهيكل؛ وفي الهيكل نحو قدس الأقداس.

كسر مار بن رافينا كأسًا ثمينة في عرس ابنه لتخفيف الاستخفاف المفرط؛ وربطت العادة اللاحقة كسر كأس العرس بالحداد على أورشليم.

منذ خراب الهيكل أُغلقت أبواب الصلاة، لكن أبواب الدموع لم تُغلق.

بعد الدمار علّم الحكماء أن يُترك جزء صغير من بيت مطلي بالجص غير مكتمل تذكارًا لأورشليم، وأفعال تذكار معتدلة مماثلة.

من يدرس شرائع المحرقة يُعدّ كأنه قدّمها.

مقطع صعب في حزقيال عن القرابين: «إيليا سيفسره في المستقبل».

سعى حننيا بن حزقيا للتوفيق بين سفر حزقيال والتوراة، لأن كلماته بدت مناقضة لها.

سمّى إبراهيم المكان جبلًا، وإسحاق حقلًا، ويعقوب بيتًا.

المعمدوت: وفود عامة كانت تمثل الشعب في خدمة الهيكل.

المزمور الذي كان اللاويون يرتلونه في كل يوم من أيام الأسبوع.

نقاش حول القرابين التي يقدمها غير اليهود.

الرثاء الإلهي على البيت المخرَّب، وعادة الإجابة «ليكن اسمه العظيم مباركًا».

تفسير الرمبام التاريخي للذبيحة بوصفها انتقالًا تدريجيًا بعيدًا عن العبادة الوثنية؛ موقف مشهور ومتنازع عليه.

الوصية بإبعاد الأشخاص النجسين طقسيًا عن مناطق القدس.

يرفض الرمبان التفسير التاريخي المحض للقرابين ويشرح أن من يأتي بقربان ينبغي أن يرى نفسه في موضع الحيوان، فيوقظ التوبة.

الرمبان: المجد الذي حلّ علانية على سيناء يحلّ، مستترًا، على المشكان.

«اصنعوا لاسمي بيت قداسة.»

يقرأ المالبيم الآية نفسها على أنها تصف مدينة مستقبلية بعيدة إلى جنوب المقدس، لا تقوم حيث كان يقوم من قبل.

عن مصطلح معماري واحد في هيكل حزقيال، يكتب راشي بوضوح أنه لا يعرف ما هو.

يقرأ رداق المدينة «جنوبًا» على أنها أورشليم المجاورة لجبل الهيكل من جهته الجنوبية.

رسالة كلاسيكية عن شكل الهيكل المستقبلي بحسب حزقيال، تُقرأ مع ميدوت.

شريعة التوجه في الصلاة نحو أرض إسرائيل وأورشليم وقدس الأقداس.

تذكر الدمار في البناء والوجبات والحلي والأعراس.

وصف تفصيلي من القرن الأول للهيكل الهيرودي. أدب تاريخي، لا مرجعية هلاخية؛ وبعض الأرقام محل خلاف.

رواية حرق الهيكل عام 70 م.

إعادة بناء هيرودس للهيكل ومنصته وتوسيعها.

نقش يوناني يحذر الأجانب من تجاوز السياج إلى الحرم الداخلي. يطابق سورغ المشناة ووصف يوسيفوس.

نقش عبري على حجر سور، يُقرأ «إلى موضع النفخ»، متسق مع ملاحظة يوسيفوس أن كاهنًا كان يعلن السبت بالبوق.

نقش نصر روماني يُظهر منارة الهيكل وأواني أخرى تُحمل في موكب بعد عام 70 م. تصوير روماني؛ والتفاصيل محل جدل.

الحائط الغربي جزء من الجدار الاستنادي الغربي لمنصة جبل الهيكل الموسّعة على يد هيرودس، وليس جدارًا لمبنى القدس.

درج ضخم ومداخل مسدودة في الجانب الجنوبي من جبل الهيكل، مرتبطة بأبواب خلدة في ميدوت 1:3.

يؤرخ المؤرخون المحدثون دمار الهيكل الأول بسنة 587 أو 586 ق.م.، استنادًا إلى سجلات بابل؛ وتضعه الروزنامة الحاخامية التقليدية (سيدر عولام) لاحقًا.

تفاصيل المنارة، بما فيها ارتفاعها ثمانية عشر شبرًا.

لا يجوز أن يحول شيء بين قدمي الكاهن وأرض الهيكل أثناء الخدمة.

علامات الرضا في أيام شمعون الصدّيق، وتوقفها في السنوات الأربعين التي سبقت الخراب.

على المصلّي أن يرى نفسه كأن الشخينا أمامه.

خلاف تنائي حول مصير التابوت: نُفي إلى بابل، أو خُبّئ في موضعه.

يؤرخ راشي رؤيا حزقيال بدورة اليوبيل، محسوبة من الدمار؛ ويورد مترجموه السنة التقليدية 3338 من الخلق لدمار الهيكل الأول.