ما هو «بيت همِقداش»؟

لأن التوراة تطلب واحدًا. «ويصنعون لي مقدسًا» يتبعه فصول من القياسات والمواد والإجراءات. ويعدّ الرمبام بناء البيت وصية إيجابية تسري في كل جيل يمكن أن تُؤدّى فيه.

تقرن التوراة الوصية بعلّة: «فأسكن في وسطهم». في وسط الشعب، لا داخل المبنى. ويقرأ المفسرون اليهود ذلك وعدًا يخص جماعة، مبنى بؤرتها.

يوجّه سفر التثنية القرابين إلى «الموضع الذي يختاره الرب إلهكم» ويمنع تقديمها في غيره. وقبل أورشليم كانت المذابح المحلية مسموحًا بها أحيانًا؛ وتسجّل المشناة أنه منذ جاء الشعب إلى أورشليم لم تُسمح ثانية أبدًا.

يقرر الرمبام الحكم: بعد أن بُني الهيكل في أورشليم، لا يصلح مكان آخر لبيت لله ولا للقرابين، لكل الأجيال. الكنس ليست هياكل، ولا يُقدَّم فيها شيء.

التوراة نفسها لا تسمّي المدينة قط. تتحدث عن «الموضع» الذي يختاره الله. ويأتي التعيين لاحقًا في الكتاب: يشتري داود بيدرًا ويبني مذبحًا، ويعلن «هذا هو بيت الرب الإله»، وتضع الأخبار هيكل سليمان على جبل موريا، اسم الأرض التي ربط فيها إبراهيم إسحاق.

كون جبل الهيكل وجبل العَقد مكانًا واحدًا تقليد مبني على هذه الآيات. ويسجله الرمبام تقليدًا متلقّى. وتضيف المزامير اللاهوت: «الرب قد اختار صهيون».

لأن وصية البناء لم تنتهِ بالدمار، ولأن الأنبياء يصفون بيتًا مستقبليًا، ولأن الشريعة اليهودية تضع إعادة البناء في إطار الفداء. ويعدّها الرمبام بين أعمال الملك المسيحاني.

لا تعامل المصادر اليهودية التقليدية إعادة البناء مشروعًا يبدأه أحد اليوم في الموقع الحالي. ومعظمها يضعه في مستقبل يشمل السلام واعتراف الأمم.