كيف بقي الغياب حاضرًا

ثلاث مرات في اليوم تطلب العميدا أن تُبنى أورشليم وأن تعود الخدمة إلى البيت.

السابع عشر من تموز والتاسع من آب يُحييان ذكرى اختراق الأسوار وحرق البيتين. ويتنبأ زكريا بأن هذه الأصوام ستتحول إلى أيام فرح.

يُتلى المزمور 137 تحت المظلة ويُكسر كأس. يروي التلمود عن حكيم كسر كأسًا ليخفف من فرح عرس ابنه؛ ثم ربطت العادة اللاحقة الفعل بالحداد على أورشليم.

تترك العادة التقليدية مربعًا صغيرًا من البيت غير مكتمل، قبالة المدخل، تذكارًا لأورشليم.

تُبنى الكنس متجهة نحو أورشليم، ويقرأ التلمود «المقدس الصغير» عند حزقيال على أنه بيوت الصلاة والدرس في المنفى.

في التاسع من آب تُرتَّل المراثي (كينوت). وفي يوم كيبور تعيد قصيدة العفوداه رواية خدمة رئيس الكهنة سطرًا سطرًا.

يُختتم السيدر بهذه الكلمات، وكذلك يوم كيبور في مجتمعات كثيرة. وهي تعبّر عن رجاء العودة بمعناه الواسع، لا عن إعادة بناء الهيكل وحده.

بعد الدمار أمر ربّان يوحنان بن زكاي بأن يؤخذ اللولاف طوال الأيام السبعة في كل مكان، «تذكارًا للهيكل». وصفصاف هوشعنا ربّا يذكّر بالصفصاف المنصوب حول المذبح.

يتلو كثيرون كل صباح المقاطع عن القرابين. ويعلّم التلمود أن من يدرس شريعة قربان يُعدّ كأنه قدّمه.

تسجّل المشناة مقاسات الهيكل وخدمته بالتفصيل، ويقننها الرمبام شريعةً لحين يمكن العمل بها ثانية. وقد بُني هذا الموقع على تلك النصوص.

أصبحت المنارة شعار الذاكرة اليهودية، نحتتها روما في الحجر على قوس تيطس، وتُصوَّر منذ ذلك الحين في الفسيفساء والمخطوطات.

يعلّم التلمود أنه منذ الدمار أُغلقت أبواب الصلاة، لكن أبواب الدموع لم تُغلق.