בית המקדש
কোনো একটি শব্দ একে ধারণ করে না। একটি মন্দির, একটি পবিত্রস্থান, , গৃহ। নিচের প্রতিটি বর্ণনা সত্য, আর প্রতিটির একটি উৎস আছে।
আদেশপ্রাপ্ত পবিত্রস্থান
তোরা চেয়েছে বলে, তার বর্ণিত নকশায় নির্মিত।
তোরার পাঠ: মোশির পাঁচ পুস্তকে বলা হয়েছে।
আভোদার কেন্দ্র
সমষ্টিগত সেবা ও নৈবেদ্যের স্থান, প্রতিদিন সকালে ও বিকেলে।
তোরার পাঠ: মোশির পাঁচ পুস্তকে বলা হয়েছে।
প্রার্থনার গৃহ
শলোমন চান এর দিকে বলা প্রতিটি প্রার্থনা যেন শোনা হয়, বিদেশির প্রার্থনাও।
তানাখের ভবিষ্যদ্বাণী: ভাববাদীদের গ্রন্থ বা লেখামালায় বলা হয়েছে।
তীর্থযাত্রীদের গন্তব্য
বছরে তিনবার সমগ্র জনগণ এর দিকে উঠে আসত।
তোরার পাঠ: মোশির পাঁচ পুস্তকে বলা হয়েছে।
তোরা ও জাতীয় জীবনের কেন্দ্র
মহান সানহেদ্রিন খোদাই-করা পাথরের কক্ষে বসত।
মিশনা / তালমুদ: মিশনা বা তালমুদে লিপিবদ্ধ, যে রাব্বিনীয় পাঠগুলো মন্দিরের রীতি ও বিধান সংরক্ষণ করে।
মহাপবিত্র স্থানের অবস্থান
সবচেয়ে অভ্যন্তরীণ কক্ষ যেখানে বছরে একদিন একজন প্রবেশ করত।
তোরার পাঠ: মোশির পাঁচ পুস্তকে বলা হয়েছে।
শেখিনার একটি স্থান
ইহুদি চিন্তায় সেই স্থান যেখানে ঈশ্বরের উপস্থিতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে তীব্রভাবে অনুভূত হয়।
ধ্রুপদী ব্যাখ্যা: একজন ঐতিহ্যবাহী ভাষ্যকারের পাঠ। অন্যরা পাঠটি ভিন্নভাবে পড়তে পারেন।
כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ הִנֵּה הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃
But will God in very truth dwell on the earth? behold, heaven and the heaven of heavens cannot contain Thee; how much less this house that I have builded!
যিনি প্রথম মন্দির নির্মাণ করেছিলেন তিনি তাঁর উৎসর্গ শুরু করেন এই বলে যে তা ঈশ্বরকে ধারণ করতে পারে না। ইহুদি ধর্ম কখনো শেখায়নি যে ঈশ্বর কোনো ভবনে বাস করতেন। গৃহ সেই স্থান যেখানে ঈশ্বর বেছে নিয়েছিলেন যেন তাঁকে খোঁজা হয়, আর যেখানে মানুষ খুঁজতে আসত। পরের পদ চায় যেন ঈশ্বরের চোখ দিনরাত এর দিকে খোলা থাকে।
ইহুদি ধর্ম বস্তুজগৎ থেকে পালানোর বদলে তাকে পবিত্র করে। মন্দির সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ: বস্তু থেকে পলায়ন নয়, বরং পবিত্রতাকে কেন্দ্র করে সংগঠিত বস্তু।
চারটি প্রশ্ন, মানুষ সাধারণত যে ক্রমে জিজ্ঞেস করে।
কারণ তোরা একটি চায়। «তারা আমার জন্য একটি পবিত্রস্থান বানাক»-এর পর আসে মাপ, উপাদান ও পদ্ধতির অধ্যায়। রাম্বাম গৃহ নির্মাণকে একটি বিধেয়াত্মক আদেশ গণ্য করেন যা প্রতিটি সেই প্রজন্মে প্রযোজ্য যেখানে তা পালন করা যায়।
তোরা আদেশকে একটি কারণের সঙ্গে জুড়ে দেয়: «যাতে আমি তাদের মধ্যে বাস করি»। জনগণের মধ্যে, ভবনের ভেতরে নয়। ইহুদি ভাষ্যকারেরা এটি একটি সম্প্রদায় সম্পর্কে প্রতিশ্রুতি হিসেবে পড়েন, যার কেন্দ্র একটি ভবন।
দ্বিতীয় বিবরণ নৈবেদ্যকে «সেই স্থান যা প্রভু তোমাদের ঈশ্বর বেছে নেবেন»-এর দিকে নির্দেশ করে এবং অন্য কোথাও উৎসর্গ নিষিদ্ধ করে। যিরূশালেমের আগে স্থানীয় বেদি কখনও কখনও অনুমোদিত ছিল; মিশনা লিপিবদ্ধ করে যে জনগণ যিরূশালেমে আসার পর সেগুলো আর কখনও অনুমোদিত হয়নি।
রাম্বাম বিধান বলেন: যিরূশালেমে মন্দির নির্মিত হওয়ার পর ঈশ্বরের গৃহ বা নৈবেদ্যের জন্য আর কোনো স্থান উপযুক্ত নয়, সমস্ত প্রজন্মের জন্য। সিনাগগ মন্দির নয়, এবং সেখানে কিছু উৎসর্গ করা হয় না।
তোরা নিজে কখনও নগরের নাম করে না। সে ঈশ্বর যে «স্থান» বেছে নেবেন তার কথা বলে। শনাক্তকরণ আসে পরে শাস্ত্রে: দাউদ একটি খামার কেনেন ও বেদি গড়েন, ঘোষণা করেন «এটিই প্রভু ঈশ্বরের গৃহ», এবং বংশাবলি শলোমনের মন্দিরকে মোরিয়া পর্বতে স্থাপন করে, যে দেশে আব্রাহাম ইসহাককে বেঁধেছিলেন তার নাম।
মন্দির পর্বত ও বন্ধনের পর্বত যে একই স্থান, তা এই পদগুলোর উপর গড়া এক ঐতিহ্য। রাম্বাম এটি প্রাপ্ত ঐতিহ্য হিসেবে লিপিবদ্ধ করেন। গীতসংহিতা ধর্মতত্ত্ব যোগ করে: «প্রভু সিয়োনকে বেছে নিয়েছেন»।
কারণ নির্মাণের আদেশ ধ্বংসের সঙ্গে শেষ হয়নি, কারণ ভাববাদীরা ভবিষ্যৎ গৃহের বর্ণনা দেন, এবং কারণ ইহুদি বিধান পুনর্নির্মাণকে মুক্তির অন্তর্ভুক্ত করে। রাম্বাম একে মশীহ রাজার কর্মের মধ্যে গণনা করেন।
ঐতিহ্যবাহী ইহুদি সূত্র পুনর্নির্মাণকে এমন প্রকল্প মনে করে না যা আজ কেউ বর্তমান স্থানে শুরু করবে। অধিকাংশ এটিকে শান্তি ও জাতিগুলোর স্বীকৃতি যুক্ত ভবিষ্যতে রাখে।
গৃহ যা যা করত তার ষোলোটি। যেকোনো শলাকা বেছে নিন।
ঐশ্বরিক সেবা
আভোদা: সমগ্র জনগণের পক্ষে পালিত সেবার দৈনিক ক্রম।
নৈবেদ্য ষোলোটি শলাকার একটি। সেগুলো গুরুত্বপূর্ণ, আর কোরবানোতের পৃষ্ঠা সেগুলো সততার সঙ্গে ব্যাখ্যা করে, কিন্তু গৃহ কখনো শুধু একটি বেদি ছিল না।
একটি ভবনের চেয়ে বেশি। তবু সব নয়।
যা অদৃশ্য হয়ে গেল
ইহুদি ধর্ম যা এগিয়ে নিয়ে গেল
রব্বান ইয়োখানান বেন জাক্কাই যে আচারগুলো একসময় শুধু মন্দিরে পালিত হত তা ‘মন্দিরের স্মৃতিতে’ প্রতিটি সম্প্রদায়ে স্থানান্তর করেন। হোশেয় আগেই ‘আমাদের ঠোঁটের নৈবেদ্য’ দেওয়ার কথা বলেছিলেন।
মূল পাঠে প্রতিষ্ঠিত
ধ্রুপদী ব্যাখ্যা
ঐতিহাসিকভাবে সমর্থিত
পুনর্নির্মিত
এই পৃষ্ঠায় এই স্তরে কিছু নেই।
অজানা