כִּי בֵיתִי בֵּית־תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל־הָעַמִּים
וַהֲבִיאוֹתִים אֶל־הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי עוֹלֹתֵיהֶם וְזִבְחֵיהֶם לְרָצוֹן עַל־מִזְבְּחִי כִּי בֵיתִי בֵּית־תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל־הָעַמִּים׃
Even them will I bring to My holy mountain, And make them joyful in My house of prayer; Their burnt-offerings and their sacrifices Shall be acceptable upon Mine altar; For My house shall be called A house of prayer for all peoples.
Zacarias imagina pessoas «de todas as línguas das nações» vindo a Jerusalém. Elas mantêm suas línguas. Vêm como são.
Os nomes de vinte idiomas dispostos em torno de Jerusalém.
O Rambam decide que os piedosos das nações do mundo têm parte no mundo vindouro. Os profetas imaginam nações que reconhecem Deus sem deixar de ser nações.
Na dedicação do primeiro Templo, Salomão pede a Deus que ouça o estrangeiro que vem de uma terra distante e ora voltado para a Casa, «para que todos os povos da terra conheçam o teu nome».
Isaías fala de estrangeiros que se unem a Deus e de nações que afluem ao monte da Casa para aprender.
Numa era futura, muitos povos vêm buscar Deus em Jerusalém, e as nações celebram ali Sucot ano após ano.
Malaquias diz que o Nome de Deus é grande entre as nações, do nascer do sol ao seu poente.
A família de Abraão é escolhida para que todas as famílias da terra sejam abençoadas por meio dela. Israel é chamado reino de sacerdotes: um sacerdócio existe para servir aos outros.
No Segundo Templo, os não judeus podiam entrar no próprio Monte do Templo e traziam ofertas. Uma treliça, o soreg, marcava a linha que não ultrapassavam; uma pedra com aviso em grego sobreviveu.
A santidade era graduada para todos: a maioria dos judeus também não podia entrar nos pátios internos, e só uma pessoa entrava no Santo dos Santos.
Como o acesso funcionaria num Templo futuro não é especificado nas fontes em que este site se apoia. Isaías dá à Casa um propósito universal. O site não promete regras que não possa fundamentar em fontes.
Não, não no sentido missionário comum. O judaísmo não busca convertidos e acolhe os sinceros.
A esperança profética é que todas as pessoas reconheçam e sirvam o Deus único, cada nação em seu lugar e em sua língua, e não que todos se tornem judeus.
Sua responsabilidade é dada a Israel: o mandamento, o sacerdócio, o serviço. Seu propósito alcança a todos.
Ambos estão nos textos ao mesmo tempo, e a tradição nunca sentiu necessidade de escolher entre eles.
