A biblioteca de fontes

Os setenta touros de Sucot correspondem às setenta nações (Rabi Elazar).

Quem não viu a Simchat Beit Hashoevá nunca viu alegria; também o dito sobre a construção de Herodes.

Discussão sobre a reconstrução do Templo; Rashi afirma aqui que o Templo futuro será revelado do céu.

Rashi: o Templo futuro, construído e aperfeiçoado, será revelado e virá do céu (leitura de Rashi).

Cinco coisas presentes no Primeiro Templo estavam ausentes do Segundo: a Arca (com sua tampa e os querubins), o fogo celeste, a Shechiná, o espírito santo e o Urim e Tumim.

O Primeiro Templo foi destruído por idolatria, imoralidade sexual e derramamento de sangue; o Segundo, por ódio gratuito.

A Pedra Fundamental: uma tradição de que o mundo foi fundado a partir dela.

Josias escondeu a Arca (uma opinião numa disputa tanaítica sobre o seu destino).

Ezequiel 11:16 «um pequeno santuário» é lido como referindo-se às sinagogas e casas de estudo no exílio.

Quando o Templo não está de pé, ler a ordem das ofertas é considerado por Deus como se elas fossem oferecidas.

Duas opiniões: as orações diárias foram instituídas pelos patriarcas, ou instituídas correspondendo às ofertas diárias do Tamid.

Os fiéis fora da Terra voltam-se para a Terra; na Terra, para Jerusalém; em Jerusalém, para o Templo; no Templo, para o Santo dos Santos.

Mar filho de Ravina quebrou um copo caro no casamento de seu filho para moderar a leviandade excessiva; o costume posterior ligou a quebra do copo nupcial ao luto por Jerusalém.

Desde a destruição do Templo as portas da oração estão trancadas, mas as portas das lágrimas não estão trancadas.

Após a destruição, os sábios ensinaram a deixar inacabada uma pequena parte de uma casa rebocada em lembrança de Jerusalém, e atos semelhantes de lembrança comedidos.

Quem estuda as leis do holocausto é considerado como se o tivesse oferecido.

Uma passagem difícil de Ezequiel sobre as ofertas: «Elias a interpretará no futuro».

Hananiá ben Hizkiá se esforçou para conciliar o Livro de Ezequiel com a Torá, porque suas palavras pareciam contradizê-la.

Abraão chamou o lugar monte, Isaque campo, Jacó casa.

Os maamadot: delegações leigas que representavam o povo no serviço do Templo.

O salmo que os levitas cantavam em cada dia da semana.

Discussão sobre ofertas trazidas por não judeus.

O lamento divino pela Casa destruída, e a prática de responder «Seja bendito o Seu grande Nome».

A explicação histórica do Rambam do sacrifício como transição gradual para longe do culto idólatra; uma posição famosa e contestada.

O mandamento de afastar das áreas do Santuário as pessoas ritualmente impuras.

O Ramban rejeita a explicação puramente histórica das ofertas e explica que quem traz uma oferta deve ver-se no lugar do animal, o que desperta o arrependimento.

Ramban: a glória que repousou abertamente no Sinai repousa, oculta, no Mishkan.

«Faze para o Meu Nome uma casa de santidade.»

Malbim lê o mesmo versículo como descrevendo uma cidade futura bem ao sul do Santuário, que não se ergue onde ele estava antes.

Sobre um termo arquitetônico do Templo de Ezequiel, Rashi escreve com simplicidade que não sabe o que é.

Radak lê a cidade «ao sul» como Jerusalém adjacente ao monte do Templo em seu lado sul.

Um tratado clássico sobre a forma do Templo futuro segundo Ezequiel, lido junto com Middot.

A lei de voltar-se na oração para a Terra de Israel, Jerusalém e o Santo dos Santos.

Lembrança da destruição na construção, nas refeições, nas joias e nos casamentos.

Descrição detalhada do século I do Templo herodiano. Literatura histórica, não autoridade haláchica; alguns números são discutidos.

Relato do incêndio do Templo em 70 E.C.

A reconstrução e ampliação do Templo e de sua plataforma por Herodes.

Inscrição grega que adverte os estrangeiros a não passarem da balaustrada para o recinto interior. Coincide com o soreg da Mishná e a descrição de Josefo.

Inscrição hebraica numa pedra de parapeito, lida como «ao lugar do toque de trombeta», coerente com a nota de Josefo de que um sacerdote anunciava o Shabat com uma trombeta.

Relevo triunfal romano mostrando a menorá do Templo e outros utensílios carregados em procissão depois de 70 E.C. Uma representação romana; os detalhes são debatidos.

O Muro das Lamentações é parte do muro de contenção ocidental da plataforma ampliada do Monte do Templo de Herodes, não um muro do edifício do Santuário.

Escadaria monumental e acessos tapados no lado sul do Monte do Templo, associados às portas de Hulda de Middot 1:3.

Historiadores modernos datam a destruição do Primeiro Templo em 587 ou 586 a.E.C., com base nas crônicas babilônicas; a cronologia rabínica tradicional (Seder Olam) a situa mais tarde.

Detalhes da Menorá, incluindo sua altura de dezoito palmos.

Nada pode se interpor entre os pés do sacerdote e o piso do Templo durante o serviço.

Sinais de favor nos dias de Shimon HaTzadik, e sua cessação nos quarenta anos anteriores à destruição.

Quem ora deve ver-se como se a Shechiná estivesse diante dele.

Uma disputa tanaítica sobre o destino da Arca: exilada para a Babilônia, ou escondida em seu lugar.

Rashi data a visão de Ezequiel pelo ciclo do Jubileu, contando a partir da destruição; seus tradutores fornecem o ano tradicional 3338 A.M. para a destruição do Primeiro Templo.