Como a ausência permaneceu presente

Três vezes ao dia a Amidá pede que Jerusalém seja reconstruída e que o serviço volte à Casa.

O dezessete de Tamuz e o nove de Av marcam a brecha nas muralhas e o incêndio de ambas as Casas. Zacarias prevê que esses jejuns se transformarão em dias de alegria.

O Salmo 137 é recitado sob o dossel e um copo é quebrado. O Talmude conta de um sábio que quebrou um copo para moderar o casamento de seu filho; o costume posterior ligou o ato ao luto por Jerusalém.

A prática tradicional deixa um pequeno quadrado da casa inacabado, em frente à entrada, em memória de Jerusalém.

As sinagogas são construídas voltadas para Jerusalém, e o Talmude lê o «pequeno santuário» de Ezequiel como as casas de oração e estudo no exílio.

No nove de Av, cantam-se lamentações (kinot). Em Yom Kipur, o poema da Avodá reconta o serviço do Sumo Sacerdote verso a verso.

O Sêder termina com estas palavras, e Yom Kipur também em muitas comunidades. Elas expressam a esperança do retorno em sentido amplo, não apenas a reconstrução do Templo.

Após a destruição, Rabã Yochanan ben Zakai ordenou que o lulav fosse tomado todos os sete dias em toda parte, «em memória do Templo». O salgueiro de Hoshaná Rabá recorda os salgueiros postos ao redor do altar.

Muitos recitam toda manhã as passagens sobre as ofertas. O Talmude ensina que quem estuda a lei de uma oferta é considerado como se a tivesse trazido.

A Mishná registra em detalhe as medidas e o serviço do Templo, e o Rambam as codifica como lei para quando puderem ser cumpridas novamente. Este site se baseia nesses textos.

A Menorá tornou-se o emblema da memória judaica, esculpida em pedra por Roma no Arco de Tito e desde então presente em mosaicos e manuscritos.

O Talmude ensina que desde a destruição os portões da oração estão trancados, mas os portões das lágrimas não.