כִּי בֵיתִי בֵּית־תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל־הָעַמִּים
וַהֲבִיאוֹתִים אֶל־הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים בְּבֵית תְּפִלָּתִי עוֹלֹתֵיהֶם וְזִבְחֵיהֶם לְרָצוֹן עַל־מִזְבְּחִי כִּי בֵיתִי בֵּית־תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל־הָעַמִּים׃
Even them will I bring to My holy mountain, And make them joyful in My house of prayer; Their burnt-offerings and their sacrifices Shall be acceptable upon Mine altar; For My house shall be called A house of prayer for all peoples.
Zacarías imagina gente «de todas las lenguas de las naciones» que viene a Jerusalén. Conservan sus lenguas. Vienen tal como son.
Los nombres de veinte idiomas dispuestos alrededor de Jerusalén.
El Rambam dictamina que los piadosos de las naciones del mundo tienen parte en el mundo venidero. Los profetas imaginan naciones que reconocen a Dios sin dejar de ser naciones.
En la dedicación del primer Templo, Salomón pide a Dios que oiga al extranjero que viene de un país lejano y ora hacia la Casa, «para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre».
Isaías habla de extranjeros que se unen a Dios y de naciones que afluyen al monte de la Casa para aprender.
En una era futura, muchos pueblos vienen a buscar a Dios en Jerusalén, y las naciones celebran allí Sucot año tras año.
Malaquías dice que el Nombre de Dios es grande entre las naciones desde el nacimiento del sol hasta su ocaso.
La familia de Abraham es elegida para que todas las familias de la tierra sean bendecidas por medio de ella. A Israel se le llama reino de sacerdotes: un sacerdocio existe para servir a otros.
En el Segundo Templo, los no judíos podían entrar en el propio Monte del Templo y traían ofrendas. Una celosía, el soreg, marcaba la línea que no cruzaban; se conserva una piedra con una advertencia en griego.
La santidad estaba graduada para todos: la mayoría de los judíos tampoco podía entrar en los atrios interiores, y solo una persona entraba en el Santo de los Santos.
Cómo funcionaría el acceso en un Templo futuro no se especifica en las fuentes en que se apoya este sitio. Isaías da a la Casa un propósito universal. El sitio no promete reglas que no puede respaldar con fuentes.
No, no en el sentido misionero habitual. El judaísmo no busca conversos y acoge a los sinceros.
La esperanza profética es que todas las personas reconozcan y sirvan al Dios único, cada nación en su lugar y en su lengua, no que todos se hagan judíos.
Su responsabilidad se confía a Israel: el mandamiento, el sacerdocio, el servicio. Su propósito alcanza a todos.
Ambas cosas están en los textos a la vez, y la tradición nunca ha sentido la necesidad de elegir entre ellas.
