שכינה
כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ הִנֵּה הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃
But will God in very truth dwell on the earth? behold, heaven and the heaven of heavens cannot contain Thee; how much less this house that I have builded!
Salomón abre su dedicación diciendo que los cielos no pueden contener a Dios, y mucho menos una casa. Isaías oye a los ángeles proclamar que toda la tierra está llena de la gloria de Dios.
La Torá habla del lugar que Dios elige «para poner allí su nombre», y de Dios morando entre el pueblo más que dentro de un edificio.
Shejiná, del hebreo «morar», es el término rabínico para la Presencia manifiesta de Dios. La Mishná lo usa para un grupo que estudia Torá junto: la Presencia reposa entre ellos.
Ezequiel ve la Gloria abandonar el Primer Templo antes de su destrucción y, en su visión, la ve regresar a la Casa futura por la puerta oriental.
Si Dios está en todas partes, ¿por qué un solo lugar? Porque las personas no estamos en todas partes a la vez. Un lugar da a un pueblo un sitio hacia el que volverse juntos, donde traer lo que tiene y ser recibido.
El sol ilumina todo el mundo, y sin embargo una ventana puede dejar entrar su luz en una habitación de forma concentrada. Es una analogía, no una afirmación sobre cómo existe Dios. Solo sugiere por qué la presencia en todas partes y la presencia en un lugar no tienen por qué contradecirse.