La biblioteca de fuentes

Los setenta toros de Sucot corresponden a las setenta naciones (Rabí Elazar).

Quien no ha visto la Simjat Bet Hashoevá nunca ha visto alegría; también el dicho sobre la construcción de Herodes.

Discusión sobre la reconstrucción del Templo; Rashi afirma aquí que el Templo futuro se revelará desde el cielo.

Rashi: el Templo futuro, construido y perfeccionado, será revelado y descenderá del cielo (lectura de Rashi).

Cinco cosas presentes en el Primer Templo estuvieron ausentes del Segundo: el Arca (con su cubierta y los querubines), el fuego celestial, la Shejiná, el espíritu santo y el Urim y Tumim.

El Primer Templo fue destruido por idolatría, inmoralidad sexual y derramamiento de sangre; el Segundo, por odio gratuito.

La Piedra Fundamental: una tradición de que el mundo fue fundado a partir de ella.

Josías escondió el Arca (una opinión en una disputa tanaítica sobre su destino).

Ezequiel 11:16 «un pequeño santuario» se lee como referido a las sinagogas y casas de estudio en el exilio.

Cuando el Templo no está en pie, leer el orden de las ofrendas es considerado por Dios como si se hubieran ofrecido.

Dos opiniones: las oraciones diarias fueron instituidas por los patriarcas, o fueron instituidas correspondiendo a las ofrendas diarias del Tamid.

Los fieles fuera de la Tierra se orientan hacia la Tierra; en la Tierra, hacia Jerusalén; en Jerusalén, hacia el Templo; en el Templo, hacia el Santo de los Santos.

Mar hijo de Ravina rompió una copa cara en la boda de su hijo para moderar la frivolidad excesiva; la costumbre posterior vinculó la rotura de la copa nupcial con el duelo por Jerusalén.

Desde la destrucción del Templo las puertas de la oración están cerradas, pero las puertas de las lágrimas no están cerradas.

Tras la destrucción, los sabios enseñaron a dejar sin terminar una pequeña parte de una casa enlucida en recuerdo de Jerusalén, y actos de recuerdo medidos similares.

Quien estudia las leyes del holocausto es considerado como si lo hubiera ofrecido.

Un pasaje difícil de Ezequiel sobre las ofrendas: «Elías lo interpretará en el futuro».

Jananiá ben Jizquiá se esforzó por conciliar el Libro de Ezequiel con la Torá, porque sus palabras parecían contradecirla.

Abraham llamó al lugar monte, Isaac campo, Jacob casa.

Los maamadot: delegaciones laicas que representaban al pueblo en el servicio del Templo.

El salmo que los levitas cantaban cada día de la semana.

Discusión sobre las ofrendas traídas por no judíos.

El lamento divino por la Casa destruida, y la práctica de responder «Sea bendecido Su gran Nombre».

La explicación histórica del Rambam del sacrificio como una transición gradual lejos del culto idolátrico; una postura famosa y discutida.

El precepto de enviar fuera de las áreas del Santuario a las personas ritualmente impuras.

El Rambán rechaza la explicación puramente histórica de las ofrendas y explica que quien trae una ofrenda debe verse a sí mismo en el lugar del animal, lo que despierta el arrepentimiento.

Rambán: la gloria que reposó abiertamente en el Sinaí reposa, oculta, en el Mishkán.

«Hazme una casa de santidad para Mi Nombre.»

Malbim lee el mismo versículo como una descripción de una ciudad futura muy al sur del Santuario, que no se levanta donde estaba antes.

Sobre un término arquitectónico del Templo de Ezequiel, Rashi escribe con sencillez que no sabe qué es.

Radak lee la ciudad «al sur» como Jerusalén adyacente al monte del Templo en su lado sur.

Un tratado clásico sobre la forma del Templo futuro según Ezequiel, leído junto a Middot.

La ley de orientarse en la oración hacia la Tierra de Israel, Jerusalén y el Santo de los Santos.

Recuerdo de la destrucción en la construcción, las comidas, las joyas y en las bodas.

Descripción detallada del siglo I del Templo herodiano. Literatura histórica, no autoridad haláchica; algunas cifras son discutidas.

Relato del incendio del Templo en el año 70 e. c.

La reconstrucción y ampliación de Herodes del Templo y su plataforma.

Inscripción griega que advierte a los extranjeros que no pasen la balaustrada hacia el recinto interior. Coincide con el soreg de la Mishná y la descripción de Josefo.

Inscripción hebrea en una piedra de parapeto, leída como «al lugar del toque de trompeta», coherente con la nota de Josefo de que un sacerdote anunciaba el Shabat con una trompeta.

Relieve triunfal romano que muestra la menorá del Templo y otros utensilios llevados en procesión después del año 70 e. c. Una representación romana; los detalles se debaten.

El Muro Occidental es parte del muro de contención occidental de la plataforma ampliada del Monte del Templo de Herodes, no un muro del edificio del Santuario.

Escalinata monumental y accesos tapiados en el lado sur del Monte del Templo, asociados con las puertas de Julda de Middot 1:3.

Los historiadores modernos fechan la destrucción del Primer Templo en 587 o 586 a. e. c., a partir de las crónicas babilónicas; la cronología rabínica tradicional (Séder Olam) la sitúa más tarde.

Detalles de la Menorá, incluida su altura de dieciocho palmos.

Nada debe interponerse entre los pies del sacerdote y el suelo del Templo durante el servicio.

Señales de favor en los días de Shimón HaTzadik, y su cese en los cuarenta años previos a la destrucción.

Quien ora debe verse a sí mismo como si la Shejiná estuviera ante él.

Una disputa tanaítica sobre el destino del Arca: exiliada a Babilonia, o escondida en su lugar.

Rashi fecha la visión de Ezequiel por el ciclo del Jubileo, contando desde la destrucción; sus traductores aportan el año tradicional 3338 A.M. para la destrucción del Primer Templo.