¿Qué es el Beit HaMikdash?

Porque la Torá lo pide. «Hazme un santuario» va seguido de capítulos de medidas, materiales y procedimientos. El Rambam cuenta la construcción de la Casa como un precepto positivo que se aplica en toda generación en que pueda cumplirse.

La Torá une el mandato con una razón: «para que yo habite entre ellos». Entre el pueblo, no dentro del edificio. Los comentaristas judíos lo leen como una promesa sobre una comunidad, con un edificio como su foco.

Deuteronomio dirige las ofrendas «al lugar que el SEÑOR vuestro Dios escogiere» y prohíbe ofrecerlas en cualquier otro. Antes de Jerusalén se permitieron a veces altares locales; la Mishná registra que una vez que el pueblo llegó a Jerusalén, nunca volvieron a permitirse.

El Rambam expone la ley: después de que el Templo fue construido en Jerusalén, ningún otro lugar es apto para una Casa de Dios ni para ofrendas, por todas las generaciones. Las sinagogas no son templos, y en ellas no se ofrece nada.

La Torá misma nunca nombra la ciudad. Habla de «el lugar» que Dios escogerá. La identificación viene después en las Escrituras: David compra una era y edifica un altar, declara «esta es la casa del SEÑOR Dios», y Crónicas sitúa el Templo de Salomón en el monte Moriah, el nombre de la tierra donde Abraham ató a Isaac.

Que el monte del Templo y el monte de la atadura sean un mismo lugar es una tradición construida sobre estos versículos. El Rambam la registra como tradición recibida. Los Salmos añaden la teología: «el SEÑOR ha elegido a Sion».

Porque el mandato de construir no terminó con la destrucción, porque los profetas describen una Casa futura, y porque la ley judía sitúa la reconstrucción dentro de la redención. El Rambam la enumera entre los actos del rey mesiánico.

Las fuentes judías tradicionales no tratan la reconstrucción como un proyecto que cualquiera deba iniciar hoy en el sitio actual. La mayoría la sitúa en un futuro que incluye la paz y el reconocimiento de las naciones.