La bibliothèque des sources

Les soixante-dix taureaux de Souccot correspondent aux soixante-dix nations (rabbi Elazar).

Qui n’a pas vu la Simhat Beit Hachoéva n’a jamais vu la joie ; ainsi que le dicton sur la construction d’Hérode.

Discussion sur la reconstruction du Temple ; Rachi affirme ici que le Temple futur sera révélé du ciel.

Rachi : le Temple futur, bâti et parfait, sera révélé et viendra du ciel (lecture de Rachi).

Cinq choses présentes dans le Premier Temple étaient absentes du Second : l’Arche (avec son propitiatoire et les chérubins), le feu céleste, la Chekhina, l’esprit saint et l’Ourim et Toumim.

Le Premier Temple fut détruit à cause de l'idolâtrie, de l'immoralité sexuelle et de l'effusion de sang ; le Second à cause de la haine gratuite.

La Pierre de Fondation : une tradition selon laquelle le monde fut fondé à partir d’elle.

Josias cacha l'Arche (une opinion dans une controverse tannaïtique sur son sort).

Ézéchiel 11:16 « un petit sanctuaire » est lu comme désignant les synagogues et les maisons d’étude en exil.

Quand le Temple n’est pas debout, lire l’ordre des offrandes est considéré par Dieu comme si elles avaient été offertes.

Deux avis : les prières quotidiennes furent instituées par les patriarches, ou instituées en correspondance avec les offrandes quotidiennes du Tamid.

Les fidèles hors de la Terre se tournent vers la Terre ; dans la Terre, vers Jérusalem ; à Jérusalem, vers le Temple ; dans le Temple, vers le Saint des Saints.

Mar fils de Ravina brisa un verre coûteux au mariage de son fils pour tempérer une gaieté excessive ; la coutume ultérieure relia le bris du verre de mariage au deuil de Jérusalem.

Depuis la destruction du Temple, les portes de la prière sont verrouillées, mais les portes des larmes ne le sont pas.

Après la destruction, les sages enseignèrent de laisser inachevée une petite partie d’une maison enduite en souvenir de Jérusalem, et d’autres actes mesurés de souvenir semblables.

Celui qui étudie les lois de l’holocauste est considéré comme s’il l’avait offert.

Un passage difficile d’Ézéchiel sur les offrandes : « Élie l’interprétera dans l’avenir. »

Hananya ben Hizkiya s’efforça de concilier le Livre d’Ézéchiel avec la Torah, parce que ses paroles semblaient la contredire.

Abraham appela le lieu une montagne, Isaac un champ, Jacob une maison.

Les maamadot : des délégations laïques qui représentaient le peuple au service du Temple.

Le psaume que les Lévites chantaient chaque jour de la semaine.

Discussion sur les offrandes apportées par des non-Juifs.

La lamentation divine sur la Maison détruite, et la pratique de répondre « Que Son grand Nom soit béni ».

L’explication historique de Rambam du sacrifice comme transition graduelle loin du culte idolâtre ; une position célèbre et contestée.

Le commandement d’éloigner des zones du Sanctuaire les personnes rituellement impures.

Ramban rejette l’explication purement historique des offrandes et explique que celui qui apporte une offrande doit se voir à la place de l’animal, ce qui éveille le repentir.

Ramban : la gloire qui reposa ouvertement sur le Sinaï repose, cachée, sur le Mishkan.

« Fais pour Mon Nom une maison de sainteté. »

Malbim lit le même verset comme décrivant une ville future bien au sud du Sanctuaire, qui ne se dresse pas là où il se trouvait auparavant.

Sur un terme architectural du Temple d’Ézéchiel, Rachi écrit simplement qu’il ne sait pas ce que c’est.

Radak lit la ville « au sud » comme Jérusalem adjacente au mont du Temple sur son côté sud.

Un traité classique sur la forme du Temple futur selon Ézéchiel, lu à côté de Middot.

La loi de se tourner en priant vers la Terre d’Israël, Jérusalem et le Saint des Saints.

Souvenir de la destruction dans la construction, les repas, les bijoux et aux mariages.

Description détaillée du Ier siècle du Temple hérodien. Littérature historique, non autorité halakhique ; certains chiffres sont contestés.

Récit de l’incendie du Temple en 70 de l’ère commune.

La reconstruction et l’agrandissement du Temple et de sa plate-forme par Hérode.

Inscription grecque avertissant les étrangers de ne pas franchir la balustrade vers l’enceinte intérieure. Correspond au soreg de la Michna et à la description de Flavius Josèphe.

Inscription hébraïque sur une pierre de parapet, lue « au lieu de la sonnerie », conforme à la note de Flavius Josèphe selon laquelle un prêtre annonçait le Chabbat à la trompette.

Relief triomphal romain montrant la menorah du Temple et d’autres ustensiles portés en cortège après 70 de l’ère commune. Une représentation romaine ; les détails sont débattus.

Le Mur occidental fait partie du mur de soutènement occidental de la plate-forme agrandie du Mont du Temple par Hérode, non d’un mur du bâtiment du Sanctuaire.

Escalier monumental et accès bouchés du côté sud du Mont du Temple, associés aux portes de Houlda de Middot 1:3.

Les historiens modernes datent la destruction du Premier Temple de 587 ou 586 avant l’ère commune, d’après les chroniques babyloniennes ; la chronologie rabbinique traditionnelle (Séder Olam) la place plus tard.

Détails de la Menorah, dont sa hauteur de dix-huit paumes.

Rien ne doit s’interposer entre les pieds du prêtre et le sol du Temple pendant le service.

Signes de faveur du temps de Chimon HaTsadik, et leur cessation dans les quarante ans précédant la destruction.

Celui qui prie doit se voir comme si la Chekhina était devant lui.

Une controverse tannaïtique sur le sort de l’Arche : exilée à Babylone, ou cachée à sa place.

Rachi date la vision d’Ézéchiel selon le cycle du Jubilé, en comptant depuis la destruction ; ses traducteurs fournissent l’année traditionnelle 3338 A.M. pour la destruction du Premier Temple.