בית המקדש השלישי
La Maison, comme si elle se dressait aujourd’hui
Une reconstruction future éducative, bâtie d’après la Michna Middot et Rambam, chaque choix étant étiqueté.
L’approche
Vous commencez à l’extérieur, sur le mont des Oliviers, regardant vers l’ouest à travers la vallée du Cédron. Le mur oriental du Temple était maintenu bas, de sorte que d’ici on pouvait voir l’entrée du Sanctuaire.
Cinématique
Modèle d’orientation
Chaque cour, porte et chambre ci-dessous est dessinée d’après les mesures de la Michna. Sélectionnez une partie pour son nom hébreu, sa fonction, qui pouvait y entrer, sa taille et ses sources. La teinte chaude montre les degrés croissants de sainteté.
La teinte chaude s’intensifie vers l’ouest, d’après les dix degrés de sainteté de la Michna Kelim. Le degré de chaque zone est aussi écrit dans son panneau.
Portes : chaque seuil est une transition
La Michna nomme les portes et leur usage. Elle n’en décrit pas la décoration, et le site ne l’invente pas.
Combien de portes la cour intérieure avait-elle ? Middot 1:4 en énumère sept. Dans Middot 2:6, Abba Yossi ben Hanan en compte treize, une pour chacune des treize prosternations. La Michna conserve les deux, et le modèle aussi.
Question ouverte seven or thirteen: Les sources divergent ou se taisent. Le site ne choisit pas de réponse.
Mont du Temple, cinq portes
Porte de Houlda (occidentale)
Utilisée pour entrer et sortir.
Porte de Houlda (orientale)
Utilisée pour entrer et sortir.
Porte de Kiponous
Ouest ; utilisée pour entrer et sortir.
Porte de Tadi
Nord ; non utilisée pour la circulation ordinaire. Son linteau était formé de deux pierres inclinées l'une vers l'autre.
Porte Orientale (Chouchan)
Portait une image du palais de Suse ; le prêtre qui brûlait la vache rousse sortait par là vers le Mont des Oliviers.
Azara, sept portes
Porte de Nicanor שער ניקנור
Portes de cuivre, laissées inchangées quand les autres portes furent plaquées d'or.
Porte du Bois d'allumage שער הדלק
Côté sud.
Porte des Premiers-nés שער הבכורות
Côté sud.
Porte de l'Eau שער המים
L'eau de la libation de Souccot y était apportée. Rabbi Eliézer ben Yaakov la relie au futur fleuve d'Ézéchiel.
Porte de l'Étincelle שער הניצוץ
En forme de portique, avec une chambre haute où les prêtres montaient la garde.
Porte de l'Offrande שער הקרבן
Côté nord.
Beit HaMoked (chambre du feu) בית המוקד
La chambre de nuit voûtée des prêtres, où étaient gardées les clés.
עזרת נשים
La Cour des femmes n’est pas une « section pour femmes »
L’ était une grande cour carrée de 135 sur 135 amot où hommes et femmes entraient également. Elle porte le nom des femmes parce que leur accès ordinaire s’arrêtait là ; au-delà se trouvait la cour intérieure, dont l’accès était régi par le statut rituel et le sacerdoce.
Ses quatre cours ouvertes d’angle abritaient la chambre des nazirs, le bûcher où les prêtres présentant des défauts triaient le bois, la chambre de ceux qui achevaient leur purification d’une maladie de peau, et le magasin d’huile et de vin.
Une fois par an, elle devenait le cœur de Jérusalem. Les nuits de Souccot, d’immenses lampes d’or éclairaient chaque cour de la ville, et l’on construisait un balcon pour que les femmes puissent regarder d’en haut la .
La Porte de Nicanor
Quinze marches. Puis la cour intérieure.
Quinze marches courbes, une pour chaque Cantique des Montées. Les lévites y chantaient. En haut, des portes de cuivre qui ne furent jamais remplacées par de l’or.
À partir d’ici, le rythme du site ralentit.
La Cour d’Israël et la Cour des Prêtres
Deux bandes de onze amot chacune, sur toute la largeur de l’. Une ligne de pierres de mosaïque séparait le peuple des prêtres.
- Ce que vous voyez
- Les Israélites se tiennent dans la première bande ; les prêtres officient dans la seconde, que Rabbi Eliézer ben Yaakov dit surélevée de deux amot et demie, avec une estrade de trois marches où chantaient les Lévites.
- Ce que cela signifie
- Tout le peuple est présent à son propre service. Un Israélite ne pénètre dans le parvis des prêtres que pour sa propre offrande : pour poser les mains, égorger ou agiter.
- D’où cela vient
המזבח
Le Grand Autel
Des pierres blanches entières, une rampe et non des marches, une ligne rouge autour du milieu, quatre cornes, et un feu qui ne s’éteignait jamais.
Yesod (base)
Une amah vers l’intérieur, formant la base. Elle longeait les côtés nord et ouest et une amah du sud et de l’est.
Corps jusqu’au sovev
Le sovev, une corniche large d’une amah, entourait le haut de ce niveau. Les prêtres y marchaient.
Niveau supérieur
Lieu des cornes et du chemin de ronde des prêtres ; le foyer du feu mesurait 24 sur 24 amot.
Pierres entières, pas de fer
Construit en pierres non taillées d’un sol vierge ; on n’a pas levé de fer contre elles. Badigeonné à la chaux deux fois par an.
Pourquoi le sang ?
La Torah donne sa propre raison : « l’âme de la chair est dans le sang ; et je vous l’ai donné sur l’autel pour faire l’expiation de vos âmes ». Le sang représente la vie. Il est placé sur l’autel, jamais mangé.
Ne pas nourrir Dieu
Les Psaumes répondent directement au malentendu évident : « Si j’avais faim, je ne te le dirais pas ; car le monde est à moi ». Les prophètes insistent sur le fait que l’autel ne signifie rien sans la justice.
Offrandes communautaires et individuelles
Le Tamid, deux fois par jour, appartenait à tout le peuple et était payé par le demi-sicle de chacun. Les individus apportaient les leurs : action de grâce, réjouissance, purification. Le même autel portait les deux.
Qu’arrivait-il vraiment à une offrande ?
Sept étapes, décrites factuellement et sans images crues.
Choisir
Un animal sans défaut, âgé d'au moins huit jours. La Torah interdit d'offrir un animal et son petit le même jour.
ההיכל
Le bâtiment du Sanctuaire
Cent amot de large sur le devant, cent de long, cent de haut : « étroit derrière et large devant, ressemblant à un lion ».
Dans le : la au sud, la au nord, l’autel d’or de l’encens entre elles, placé un peu en avant.
Au-delà du voile, le Saint des Saints.
קודש הקודשים
L’espace le plus intérieur n’était pas une chambre publique.
Dans le service du Temple, le Saint des Saints représentait le degré suprême de sainteté. À l’époque du Second Temple, le Grand Prêtre n’y entrait qu’à Yom Kippour, dans le cadre du service prescrit du jour.
Que sait-on ?Confiance, du texte primaire à l’inconnu
Établi dans le texte primaire
- Les cours, l’autel et les principales dimensions du Sanctuaire.
Interprétation classique
- La Cour des Prêtres était plus haute (rabbi Éliézer ben Yaakov).
Appuyé historiquement
- Une inscription du soreg du Second Temple subsiste.
Reconstitué
- L’emplacement des chambres, la position des portes le long des murs et tout l’ornement de la façade.
Inconnu
- La mise en œuvre future exacte de la vision d’Ézéchiel ; si l’Arche sera présente.