שכינה
כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ הִנֵּה הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי׃
But will God in very truth dwell on the earth? behold, heaven and the heaven of heavens cannot contain Thee; how much less this house that I have builded!
Salomon ouvre sa dédicace en disant que les cieux ne peuvent contenir Dieu, encore moins une maison. Isaïe entend les anges proclamer que toute la terre est remplie de la gloire de Dieu.
La Torah parle du lieu que Dieu choisit « pour y faire habiter son nom », et de Dieu demeurant parmi le peuple plutôt qu’à l’intérieur d’un bâtiment.
Shekhina, de l’hébreu « demeurer », est le terme rabbinique pour la Présence manifeste de Dieu. La Michna l’emploie d’un groupe qui étudie la Torah ensemble : la Présence repose parmi eux.
Ézéchiel voit la Gloire quitter le Premier Temple avant sa destruction et, dans sa vision, la voit revenir dans la Maison future par la porte orientale.
Si Dieu est partout, pourquoi un seul lieu ? Parce que les gens ne sont pas partout à la fois. Un lieu donne à un peuple un endroit vers lequel se tourner ensemble, où apporter ce qu’il a, et être rencontré.
Le soleil éclaire le monde entier, et pourtant une seule fenêtre peut laisser entrer sa lumière dans une pièce de manière concentrée. C’est une analogie, pas une affirmation sur la façon dont Dieu existe. Elle suggère seulement pourquoi la présence partout et la présence en un lieu n’ont pas à se contredire.