Библиотека источников

Семьдесят быков Суккота соответствуют семидесяти народам (рабби Элазар).

Кто не видел Симхат бейт а-шоэва, тот никогда не видел радости; а также изречение о постройке Ирода.

Обсуждение восстановления Храма; Раши здесь утверждает, что будущий Храм будет явлен с небес.

Раши: будущий Храм, построенный и совершенный, будет явлен и сойдёт с небес (прочтение Раши).

Пять вещей, присутствовавших в Первом Храме, отсутствовали во Втором: Ковчег (с крышкой и херувимами), небесный огонь, Шехина, святой дух и урим ве-тумим.

Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, блуда и кровопролития; Второй — из-за беспричинной ненависти.

Камень основания: предание, что от него основан мир.

Иосия спрятал Ковчег (одно из мнений в споре танаев о его судьбе).

Йехезкель 11:16 «малое святилище» читается как относящееся к синагогам и домам учения в изгнании.

Когда Храм не стоит, чтение порядка приношений считается Богом так, будто они принесены.

Два мнения: ежедневные молитвы были установлены праотцами или были установлены в соответствии с ежедневными приношениями тамид.

Молящиеся вне Земли обращаются к Земле; в Земле — к Иерусалиму; в Иерусалиме — к Храму; в Храме — к Святая святых.

Мар, сын Равины, разбил дорогую чашу на свадьбе своего сына, чтобы умерить чрезмерное веселье; позднейший обычай связал разбивание свадебного бокала с трауром по Иерусалиму.

С тех пор как разрушен Храм, врата молитвы заперты, но врата слёз не заперты.

После разрушения мудрецы учили оставлять небольшую часть оштукатуренного дома недоделанной в память об Иерусалиме, и подобные умеренные действия памяти.

Тот, кто изучает законы о всесожжении, считается так, будто он его принёс.

Трудный отрывок в Йехезкеле о приношениях: «Элияху истолкует его в будущем».

Хананья бен Хизкия трудился над согласованием Книги Йехезкеля с Торой, потому что её слова, казалось, ей противоречили.

Авраам назвал это место горой, Исаак — полем, Иаков — домом.

Маамадот: мирянские делегации, представлявшие народ при храмовой службе.

Псалом, который левиты пели в каждый день недели.

Обсуждение приношений, приносимых неевреями.

Божественный плач о разрушенном Доме и обычай отвечать «Да будет благословенно Имя Его великое».

Историческое объяснение Рамбама жертвоприношения как постепенного отхода от идолопоклоннического культа; известная и оспариваемая позиция.

Заповедь удалять ритуально нечистых из зон Святилища.

Рамбан отвергает чисто историческое объяснение приношений и объясняет, что приносящий жертву должен увидеть себя на месте животного, что пробуждает раскаяние.

Рамбан: слава, открыто почившая на Синае, покоится сокрытой на Мишкане.

«Сделай Моему Имени дом святости».

Мальбим читает тот же стих как описание будущего города далеко к югу от Святилища, не стоящего там, где стоял прежний.

Об одном архитектурном термине в Храме Йехезкеля Раши просто пишет, что не знает, что это.

Радак читает город «на юге» как Иерусалим, примыкающий к Храмовой горе с её южной стороны.

Классический трактат о форме будущего Храма по Йехезкелю, читаемый вместе с Мидот.

Закон обращаться в молитве к Земле Израиля, Иерусалиму и Святая святых.

Память о разрушении в строительстве, трапезах, украшениях и на свадьбах.

Подробное описание Иродова Храма I века. Историческая литература, а не галахический авторитет; некоторые цифры оспариваются.

Рассказ о сожжении Храма в 70 г. н. э.

Перестройка и расширение Ирода Храма и его платформы.

Греческая надпись, предупреждающая иноземцев не переходить балюстраду во внутреннюю ограду. Соответствует сорегу Мишны и описанию Иосифа Флавия.

Еврейская надпись на камне парапета, читаемая как «к месту трубления», что согласуется с замечанием Иосифа Флавия о том, что священник возвещал субботу трубой.

Римский триумфальный рельеф, изображающий менору Храма и другие сосуды, несомые в процессии после 70 г. н. э. Римское изображение; детали оспариваются.

Западная стена — часть западной подпорной стены расширенной платформы Храмовой горы Ирода, а не стена здания Святилища.

Монументальная лестница и замурованные проходы на южной стороне Храмовой горы, связываемые с воротами Хулда из Мидот 1:3.

Современные историки датируют разрушение Первого Храма 587 или 586 г. до н. э. по вавилонским хроникам; традиционная раввинистическая хронология (Седер Олам) относит его позже.

Подробности о Меноре, включая её высоту в восемнадцать ладоней.

Ничто не должно быть между ногами священника и полом Храма во время служения.

Знаки благоволения во дни Шимона а-Цадика и их прекращение за сорок лет до разрушения.

Молящийся должен видеть себя так, словно Шхина перед ним.

Таннаитский спор о судьбе Ковчега: изгнан в Вавилон или спрятан на своём месте.

Раши датирует видение Йехезкеля юбилейным циклом, считая от разрушения; его переводчики приводят традиционный 3338 год от сотворения мира для разрушения Первого Храма.