לוח זמנים
Histoire, puis attente
Époque patriarcale
Abraham sur le mont Moriah
Interprétation classique: La lecture d’un commentateur traditionnel. D’autres peuvent lire le texte autrement.Il est dit à Abraham d’aller « au pays de Moriah ». Les Chroniques nomment plus tard la montagne du Temple « mont Moriah » ; Rambam consigne la tradition que l’autel se tient là où Isaac fut lié.
Après l’Exode
Traditionnel : 2448-2449 A.M. selon le calcul rabbinique
Le Mishkan dans le désert
Texte de la Torah: Énoncé dans les Cinq Livres de Moïse.« Qu’ils me fassent un sanctuaire. » Un sanctuaire portatif bâti selon un modèle révélé, rempli de la nuée de gloire.
Conquête et Juges
Guilgal et Silo
Halakha : Rambam: Codifié comme loi juive par Maïmonide (Rambam) dans la Mishné Torah.Le Mishkan resta quatorze ans à Guilgal, puis dans une structure de pierre au toit de ses tentures à Silo. Anne y pria.
Après Silo
Nob et Gabaon
Halakha : Rambam: Codifié comme loi juive par Maïmonide (Rambam) dans la Mishné Torah.Après la destruction de Silo, des sanctuaires à Nob et Gabaon pendant cinquante-sept ans.
vers le Xe siècle avant l’ère commune
David achète l’aire
Prophétie du Tanakh: Énoncé dans les Prophètes ou les Écrits.David achète l’aire d’Aravna et bâtit un autel : « C’est ici la maison de l’Éternel Dieu, et voici l’autel de l’holocauste pour Israël. »
vers les années 960 avant l’ère commune (conventionnel)
Traditionnel : 2928 A.M. (rabbinique)
Salomon bâtit le Premier Temple
Prophétie du Tanakh: Énoncé dans les Prophètes ou les Écrits.Commencé « la quatre cent quatre-vingtième année » après l’Exode. À sa dédicace la nuée remplit la Maison, et Salomon prie pour que même l’étranger soit exaucé.
587 ou 586 avant l’ère commune (conventionnel)
Traditionnel : 3338 A.M. (rabbinique), le neuf av
La destruction babylonienne
Témoignage historique: Écrit historique ancien tel que Flavius Josèphe. Témoignage historique, non loi religieuse.L’armée de Nabuchodonosor brûle la Maison. La chronologie moderne et le compte rabbinique traditionnel diffèrent d’environ 165 ans pour la période perse ; le site montre les deux.
Achevé vers 516 avant l’ère commune (conventionnel)
Le retour et le Second Temple
Prophétie du Tanakh: Énoncé dans les Prophètes ou les Écrits.Les revenants rebâtissent. Des anciens qui avaient vu la Première Maison pleurent ; d’autres crient de joie. Il est achevé en adar, la sixième année de Darius.
164 avant l’ère commune
La restauration hasmonéenne
Michna / Talmud: Consigné dans la Michna ou le Talmud, les textes rabbiniques qui conservent la pratique et la loi du Temple.Après la domination grecque qui profane l’autel, les Hasmonéens déposent ses pierres profanées dans une chambre et réparent treize brèches du soreg.
À partir de vers 20 avant l’ère commune
Hérode agrandit le Temple
Témoignage historique: Écrit historique ancien tel que Flavius Josèphe. Témoignage historique, non loi religieuse.Hérode reconstruit sur une vaste plate-forme agrandie. Le Talmud se souvient de sa beauté ; la tradition juive ne centre pas l’identité du Temple sur lui.
70 de l’ère commune, le neuf av
La destruction romaine
Témoignage historique: Écrit historique ancien tel que Flavius Josèphe. Témoignage historique, non loi religieuse.Le Temple brûle. L’Arc de Titus à Rome montre sa Menorah portée en triomphe.
Après 70 de l’ère commune
Yavné : la mémoire devenue loi
Michna / Talmud: Consigné dans la Michna ou le Talmud, les textes rabbiniques qui conservent la pratique et la loi du Temple.Rabban Yohanan ben Zakkaï institue des pratiques « en souvenir du Temple », comme prendre le loulav les sept jours partout.
135 de l’ère commune
Betar tombe ; la ville est labourée
Michna / Talmud: Consigné dans la Michna ou le Talmud, les textes rabbiniques qui conservent la pratique et la loi du Temple.La révolte de Bar Kokhba prend fin. La Michna ajoute ces événements aux calamités du neuf av.
À partir du IIe siècle
Des siècles de prière tournée vers Jérusalem
Michna / Talmud: Consigné dans la Michna ou le Talmud, les textes rabbiniques qui conservent la pratique et la loi du Temple.Dans chaque pays, les synagogues font face à Jérusalem ; l’Amida demande le retour du service ; Tisha BeAv est observé comme un jour de deuil.
Fin du VIIe siècle de l’ère commune
Lieux saints de l’islam sur le Mont
Témoignage historique: Écrit historique ancien tel que Flavius Josèphe. Témoignage historique, non loi religieuse.Le Dôme du Rocher et, plus tard, la mosquée Al-Aqsa sont construits sur la plate-forme, que les musulmans appellent Haram al-Sharif. Ils restent sacrés pour les musulmans aujourd’hui.
XVIe siècle de l’ère commune
Les remparts de la Vieille Ville
Témoignage historique: Écrit historique ancien tel que Flavius Josèphe. Témoignage historique, non loi religieuse.Les remparts ottomans qui entourent aujourd’hui la Vieille Ville sont construits.
1967 à aujourd’hui
Jérusalem moderne
Témoignage historique: Écrit historique ancien tel que Flavius Josèphe. Témoignage historique, non loi religieuse.Depuis 1967 Israël contrôle la Vieille Ville. Le Mont du Temple est administré par le Waqf islamique selon des arrangements de longue date connus sous le nom de statu quo. Son statut est politiquement sensible ; ce site explique des textes juifs et ne plaide pour aucune action à cet endroit.
Ici l’histoire s’achève. La prophétie et l’attente commencent.
Le Troisième Temple
La vision d’Ézéchiel d’une Maison future ; la décision de Rambam que le roi messianique bâtira le Mikdash ; la maison de prière d’Isaïe pour tous les peuples. Non une date, mais une espérance, dont l’ordre des événements, dit Rambam, nul ne le connaît avant qu’il arrive.