स्रोत पुस्तकालय

सुक्कोत के सत्तर बैल सत्तर जातियों के अनुरूप हैं (रब्बी एलाज़ार)।

जिसने शिमखत बेत हाशोएवा नहीं देखी उसने कभी आनंद नहीं देखा; साथ ही हेरोदेस के निर्माण के बारे में कथन।

मंदिर के पुनर्निर्माण की चर्चा; यहाँ राशी कहते हैं कि भावी मंदिर स्वर्ग से प्रकट होगा।

राशी: भावी मंदिर, बना और पूर्ण किया हुआ, प्रकट होगा और स्वर्ग से आएगा (राशी का पाठ)।

पहले मंदिर में मौजूद पाँच वस्तुएँ दूसरे में अनुपस्थित थीं: सन्दूक (अपने ढकने और करूबों सहित), स्वर्गीय अग्नि, शेखीना, पवित्र आत्मा, और ऊरीम व तुम्मीम।

पहला मंदिर मूर्तिपूजा, यौन अनैतिकता और रक्तपात के कारण नष्ट हुआ; दूसरा बिना कारण घृणा के कारण।

आधारशिला: एक परंपरा कि संसार उसी से स्थापित हुआ।

योशिय्याह ने सन्दूक को छिपा दिया (उसके भाग्य पर तन्नाई विवाद में एक मत)।

यहेजकेल 11:16 «एक छोटा पवित्रस्थान» को निर्वासन के आराधनालयों और अध्ययन-गृहों के संदर्भ में पढ़ा जाता है।

जब मंदिर खड़ा नहीं होता, बलिदानों का क्रम पढ़ना परमेश्वर की दृष्टि में ऐसा माना जाता है मानो वे चढ़ाए गए।

दो मत: दैनिक प्रार्थनाएँ पितरों ने स्थापित कीं, या दैनिक तमीद बलिदानों के अनुरूप स्थापित हुईं।

भूमि के बाहर उपासक भूमि की ओर मुख करते हैं; भूमि में, यरूशलेम की ओर; यरूशलेम में, मंदिर की ओर; मंदिर में, परम पवित्र स्थान की ओर।

रविना के पुत्र मार ने अपने पुत्र के विवाह में अत्यधिक चंचलता को संयत करने के लिए एक महँगा गिलास तोड़ा; परवर्ती रीति ने विवाह में गिलास तोड़ने को यरूशलेम के शोक से जोड़ दिया।

मंदिर के विनाश के बाद से प्रार्थना के द्वार बंद हैं, पर आँसुओं के द्वार बंद नहीं हैं।

विनाश के बाद ज्ञानियों ने सिखाया कि यरूशलेम की स्मृति में पलस्तर किए घर का एक छोटा भाग अधूरा छोड़ा जाए, और स्मरण के ऐसे ही मापे हुए कार्य।

जो होमबलि की विधि का अध्ययन करता है उसे ऐसा माना जाता है मानो उसने उसे चढ़ाया।

बलिदानों के बारे में यहेजकेल में एक कठिन अंश: «एलियाहू भविष्य में इसकी व्याख्या करेंगे।»

हनन्याह बेन हिज़किया ने यहेजकेल की पुस्तक को तोरा से मिलाने का प्रयास किया, क्योंकि उसके शब्द उसके विरुद्ध लगते थे।

अब्राहम ने उस स्थान को पर्वत कहा, इसहाक ने खेत, याकूब ने घर।

माअमादोत: वे आम प्रतिनिधिमंडल जो मंदिर की सेवा में लोगों का प्रतिनिधित्व करते थे।

वह भजन जो लेवी सप्ताह के हर दिन गाते थे।

ग़ैर-यहूदियों द्वारा लाई गई भेंटों की चर्चा।

नष्ट हुए भवन पर दिव्य विलाप, और «उसका महान नाम धन्य हो» का उत्तर देने की प्रथा।

बलिदान की रम्बम की ऐतिहासिक व्याख्या, मूर्तिपूजक उपासना से क्रमिक हटाव के रूप में; एक प्रसिद्ध और विवादित मत।

कर्मकांडीय रूप से अशुद्ध व्यक्तियों को पवित्रस्थान क्षेत्रों से बाहर भेजने की आज्ञा।

रम्बन बलिदानों की विशुद्ध ऐतिहासिक व्याख्या अस्वीकार करते हैं और समझाते हैं कि बलिदान लाने वाले को स्वयं को पशु की जगह देखना चाहिए, जिससे पश्चात्ताप जागता है।

रम्बन: जो महिमा सीनै पर खुले रूप में ठहरी थी वह मिश्कान पर छिपे रूप में ठहरती है।

«मेरे नाम के लिए पवित्रता का एक भवन बना।»

मल्बिम उसी पद को पवित्रस्थान से बहुत दक्षिण में स्थित एक भावी नगर का वर्णन मानते हैं, न कि वहाँ खड़ा जहाँ वह पहले था।

यहेजकेल के मंदिर के एक वास्तु-शब्द पर राशी सीधे लिखते हैं कि वे नहीं जानते कि वह क्या है।

रदाक «दक्षिण की ओर» के नगर को मंदिर पर्वत के दक्षिणी ओर सटे यरूशलेम के रूप में पढ़ते हैं।

यहेजकेल के अनुसार भावी मंदिर के रूप पर एक शास्त्रीय ग्रंथ, मिदोत के साथ पढ़ा गया।

प्रार्थना में इस्राएल की भूमि, यरूशलेम और परम पवित्र स्थान की ओर मुख करने की विधि।

निर्माण, भोजों, आभूषणों और विवाहों में विनाश की स्मृति।

हेरोदेसी मंदिर का पहली शताब्दी का विस्तृत वर्णन। ऐतिहासिक साहित्य, हलाखिक प्राधिकार नहीं; कुछ संख्याएँ विवादित हैं।

70 ई. में मंदिर के जलने का वृत्तांत।

हेरोदेस द्वारा मंदिर और उसके चबूतरे का पुनर्निर्माण और विस्तार।

यूनानी शिलालेख जो परदेशियों को जंगले के आगे भीतरी घेरे में न जाने की चेतावनी देता है। मिश्ना के सोरेग और जोसेफस के वर्णन से मेल खाता है।

मुँडेर के पत्थर पर इब्रानी शिलालेख, जिसे «तुरही-नाद के स्थान तक» पढ़ा गया है, जोसेफस के इस कथन के अनुरूप कि एक याजक तुरही से शब्बात की घोषणा करता था।

रोमी विजय-उभरी नक्काशी जो 70 ई. के बाद जुलूस में ले जाई गई मंदिर की मेनोरा और अन्य पात्र दिखाती है। एक रोमी चित्रण; विवरण विवादित हैं।

पश्चिमी दीवार हेरोदेस के विस्तारित मंदिर पर्वत चबूतरे की पश्चिमी रोक-दीवार का भाग है, पवित्रस्थान भवन की दीवार नहीं।

मंदिर पर्वत के दक्षिणी ओर विशाल सीढ़ियाँ और बंद किए गए द्वार, जो मिदोत 1:3 के हुल्दा द्वारों से जुड़े हैं।

आधुनिक इतिहासकार बाबिली इतिवृत्तों के आधार पर पहले मंदिर के विनाश की तिथि 587 या 586 ई.पू. बताते हैं; पारंपरिक रब्बानी कालक्रम (सेदर ओलम) इसे बाद में रखता है।

मेनोरा का विवरण, अठारह बित्ते की उसकी ऊँचाई सहित।

सेवा के समय याजक के पैरों और मंदिर के फ़र्श के बीच कुछ नहीं आना चाहिए।

शिमोन हात्सद्दिक के दिनों में अनुग्रह के चिह्न, और विनाश से पहले के चालीस वर्षों में उनका थम जाना।

प्रार्थना करने वाले को स्वयं को ऐसा देखना चाहिए मानो शेखीना उसके सामने है।

सन्दूक के भाग्य पर एक तन्नाई विवाद: बाबिल में निर्वासित, या अपनी जगह छिपाया गया।

राशी यहेजकेल के दर्शन की तिथि जुबली चक्र से देते हैं, विनाश से गिनते हुए; उनके अनुवादक पहले मंदिर के विनाश के लिए पारंपरिक सृष्टि-वर्ष 3338 देते हैं।