अनुपस्थिति कैसे उपस्थित बनी रही

दिन में तीन बार अमीदा माँगती है कि यरूशलेम फिर बने और सेवा भवन में लौटे।

तम्मूज़ की सत्रहवीं और आव की नौवीं तारीख़ दीवारों के टूटने और दोनों भवनों के जलने को याद करती हैं। ज़कर्याह पूर्वाभास देते हैं कि ये उपवास आनंद के दिनों में बदल जाएँगे।

चंदोवे के नीचे भजन 137 पढ़ा जाता है और एक गिलास तोड़ा जाता है। तल्मूद एक ज्ञानी की कथा कहता है जिसने अपने पुत्र के विवाह को संयत करने के लिए गिलास तोड़ा; बाद की रीति ने इस कृत्य को यरूशलेम के शोक से जोड़ दिया।

पारंपरिक प्रथा घर के प्रवेश-द्वार के सामने एक छोटे वर्ग को यरूशलेम की स्मृति में अधूरा छोड़ देती है।

आराधनालय यरूशलेम की ओर मुख करके बनाए जाते हैं, और तल्मूद यहेजकेल के «छोटे पवित्रस्थान» को निर्वासन में प्रार्थना और अध्ययन के घर मानता है।

आव की नौवीं तारीख़ को विलाप (किनोत) गाए जाते हैं। योम किप्पुर पर अवोदा कविता महायाजक की सेवा को पंक्ति-दर-पंक्ति दोहराती है।

सेडर इन्हीं शब्दों से समाप्त होता है, और कई समुदायों में योम किप्पुर भी। ये वापसी की आशा को व्यापक रूप से व्यक्त करते हैं, केवल मंदिर के पुनर्निर्माण को नहीं।

विनाश के बाद रब्बन योहानान बेन ज़क्काई ने आदेश दिया कि लूलाव सभी सात दिन सर्वत्र लिया जाए, «मंदिर की स्मृति में»। होशाना रब्बा का बेंत वेदी के चारों ओर लगाए गए बेंतों की याद दिलाता है।

बहुत से लोग हर सुबह बलिदानों के अंश पढ़ते हैं। तल्मूद सिखाता है कि जो बलिदान की विधि का अध्ययन करता है उसे ऐसा माना जाता है मानो उसने उसे चढ़ाया हो।

मिश्ना मंदिर के माप और सेवा को विस्तार से दर्ज करती है, और रम्बम उन्हें उस समय के लिए विधि के रूप में संहिताबद्ध करते हैं जब वे फिर पाले जा सकें। यह साइट उन्हीं पाठों पर बनी है।

मेनोरा यहूदी स्मृति का प्रतीक बन गई, जिसे रोम ने तीतुस के तोरण पर पत्थर में तराशा और तब से मोज़ेक और पांडुलिपियों में अंकित किया गया है।

तल्मूद सिखाता है कि विनाश के बाद से प्रार्थना के द्वार बंद हैं, पर आँसुओं के द्वार बंद नहीं।