לוח זמנים
इतिहास, फिर प्रतीक्षा
पितृपुरुष-युग
मोरिय्याह पर्वत पर अब्राहम
शास्त्रीय व्याख्या: एक पारंपरिक टीकाकार का पाठ। अन्य लोग पाठ को भिन्न रूप से पढ़ सकते हैं।अब्राहम से कहा जाता है «मोरिय्याह देश को» जाओ। इतिहास ग्रंथ बाद में मंदिर के पर्वत को «मोरिय्याह पर्वत» कहता है; रम्बम परंपरा दर्ज करते हैं कि वेदी वहाँ खड़ी है जहाँ इसहाक बाँधा गया।
निर्गमन के बाद
पारंपरिक: रब्बानी गणना में 2448-2449 सृष्टि-वर्ष
जंगल में मिश्कान
तोरा का पाठ: मूसा की पाँच पुस्तकों में कहा गया।«वे मेरे लिए एक पवित्रस्थान बनाएँ।» एक प्रकट किए नमूने पर बना चलता-फिरता पवित्रस्थान, महिमा के बादल से भरा।
विजय और न्यायी
गिलगाल और शीलो
हलाखा: रम्बम: मैमोनिडीज़ (रम्बम) द्वारा मिश्नेह तोरा में यहूदी विधि के रूप में संहिताबद्ध।मिश्कान चौदह वर्ष गिलगाल में रहा, फिर शीलो में अपने परदों की छत वाली पत्थर की संरचना में। हन्ना ने वहाँ प्रार्थना की।
शीलो के बाद
नोब और गिबोन
हलाखा: रम्बम: मैमोनिडीज़ (रम्बम) द्वारा मिश्नेह तोरा में यहूदी विधि के रूप में संहिताबद्ध।शीलो के नष्ट होने के बाद नोब और गिबोन में सत्तावन वर्ष तक पवित्रस्थान।
लगभग 10वीं सदी ई.पू.
दाऊद खलिहान ख़रीदता है
तनख़ की भविष्यवाणी: भविष्यद्वक्ताओं या लेखों में कहा गया।दाऊद अरौना का खलिहान ख़रीदता है और वेदी बनाता है: «यह यहोवा परमेश्वर का भवन है, और यह इस्राएल के लिए होमबलि की वेदी है।»
लगभग 960 के दशक ई.पू. (परंपरागत)
पारंपरिक: 2928 सृष्टि-वर्ष (रब्बानी)
सुलैमान पहला मंदिर बनाता है
तनख़ की भविष्यवाणी: भविष्यद्वक्ताओं या लेखों में कहा गया।निर्गमन के बाद «चार सौ अस्सीवें वर्ष» में आरंभ। समर्पण पर बादल भवन को भर देता है, और सुलैमान प्रार्थना करता है कि परदेशी की भी सुनी जाए।
587 या 586 ई.पू. (परंपरागत)
पारंपरिक: 3338 सृष्टि-वर्ष (रब्बानी), आव की नौवीं तारीख़
बाबिली विनाश
ऐतिहासिक अभिलेख: जोसेफस जैसा प्राचीन ऐतिहासिक लेखन। ऐतिहासिक साक्ष्य, धार्मिक विधि नहीं।नबूकदनेस्सर की सेना भवन को जला देती है। फ़ारसी काल के लिए आधुनिक कालक्रम और पारंपरिक रब्बानी गणना में लगभग 165 वर्ष का अंतर है; साइट दोनों दिखाती है।
लगभग 516 ई.पू. में पूर्ण (परंपरागत)
वापसी और दूसरा मंदिर
तनख़ की भविष्यवाणी: भविष्यद्वक्ताओं या लेखों में कहा गया।लौटे लोग पुनर्निर्माण करते हैं। जिन बुज़ुर्गों ने पहला भवन देखा था वे रोते हैं; अन्य आनंद से चिल्लाते हैं। यह अदार में, दारा के छठे वर्ष में पूर्ण हुआ।
164 ई.पू.
हस्मोनी पुनर्स्थापना
मिश्ना / तल्मूद: मिश्ना या तल्मूद में दर्ज, वे रब्बानी पाठ जो मंदिर की प्रथा और विधि सुरक्षित रखते हैं।यूनानी शासन द्वारा वेदी अपवित्र किए जाने के बाद हस्मोनी उसके अपवित्र पत्थर एक कक्ष में रखते हैं और सोरेग की तेरह दरारें सुधारते हैं।
लगभग 20 ई.पू. से
हेरोदेस मंदिर का विस्तार करता है
ऐतिहासिक अभिलेख: जोसेफस जैसा प्राचीन ऐतिहासिक लेखन। ऐतिहासिक साक्ष्य, धार्मिक विधि नहीं।हेरोदेस एक विशाल विस्तारित चबूतरे पर पुनर्निर्माण करता है। तल्मूद इसकी सुंदरता याद रखता है; यहूदी परंपरा मंदिर की पहचान उसके इर्द-गिर्द नहीं रखती।
70 ई., आव की नौवीं तारीख़
रोमी विनाश
ऐतिहासिक अभिलेख: जोसेफस जैसा प्राचीन ऐतिहासिक लेखन। ऐतिहासिक साक्ष्य, धार्मिक विधि नहीं।मंदिर जलता है। रोम में तीतुस का तोरण इसकी मेनोरा को विजय में ले जाते दिखाता है।
70 ई. के बाद
यव्ने: स्मृति जो विधि बनी
मिश्ना / तल्मूद: मिश्ना या तल्मूद में दर्ज, वे रब्बानी पाठ जो मंदिर की प्रथा और विधि सुरक्षित रखते हैं।रब्बन योहानान बेन ज़क्काई «मंदिर की स्मृति में» प्रथाएँ स्थापित करते हैं, जैसे लूलाव सातों दिन सर्वत्र लेना।
135 ई.
बेतार गिरता है; नगर पर हल चलाया जाता है
मिश्ना / तल्मूद: मिश्ना या तल्मूद में दर्ज, वे रब्बानी पाठ जो मंदिर की प्रथा और विधि सुरक्षित रखते हैं।बार कोख़बा विद्रोह समाप्त होता है। मिश्ना इन्हें आव की नौवीं तारीख़ की विपत्तियों में जोड़ती है।
दूसरी सदी से आगे
यरूशलेम की ओर मुख करके प्रार्थना की सदियाँ
मिश्ना / तल्मूद: मिश्ना या तल्मूद में दर्ज, वे रब्बानी पाठ जो मंदिर की प्रथा और विधि सुरक्षित रखते हैं।हर देश में आराधनालय यरूशलेम की ओर मुख करते हैं; अमीदा सेवा की वापसी माँगती है; तिशा बे-आव शोक के दिन के रूप में मनाया जाता है।
7वीं सदी ई. का अंत
पर्वत पर इस्लामी पवित्र स्थल
ऐतिहासिक अभिलेख: जोसेफस जैसा प्राचीन ऐतिहासिक लेखन। ऐतिहासिक साक्ष्य, धार्मिक विधि नहीं।चट्टान का गुंबद और बाद में अल-अक़्सा मस्जिद उस चबूतरे पर बने हैं जिसे मुसलमान हरम अल-शरीफ़ कहते हैं। वे आज भी मुसलमानों के लिए पवित्र हैं।
16वीं सदी ई.
पुराने नगर की दीवारें
ऐतिहासिक अभिलेख: जोसेफस जैसा प्राचीन ऐतिहासिक लेखन। ऐतिहासिक साक्ष्य, धार्मिक विधि नहीं।वे उस्मानी दीवारें बनती हैं जो आज पुराने नगर को घेरती हैं।
1967 आज तक
आधुनिक यरूशलेम
ऐतिहासिक अभिलेख: जोसेफस जैसा प्राचीन ऐतिहासिक लेखन। ऐतिहासिक साक्ष्य, धार्मिक विधि नहीं।1967 से इस्राएल का पुराने नगर पर नियंत्रण है। मंदिर पर्वत का प्रबंधन इस्लामी वक़्फ़ द्वारा दीर्घकालिक व्यवस्थाओं के अंतर्गत होता है जिन्हें यथास्थिति कहा जाता है। इसकी स्थिति राजनीतिक रूप से संवेदनशील है; यह साइट यहूदी पाठ समझाती है और वहाँ किसी कार्रवाई की पैरवी नहीं करती।
यहाँ इतिहास समाप्त होता है। भविष्यवाणी और प्रतीक्षा आरंभ होती है।
तीसरा मंदिर
भावी भवन का यहेजकेल का दर्शन; रम्बम का निर्णय कि मसीहाई राजा मिक्दाश बनाएगा; सब जातियों के लिए यशायाह का प्रार्थना-गृह। कोई तिथि नहीं, बल्कि एक आशा, जिसकी घटनाओं का क्रम, रम्बम कहते हैं, घटने तक कोई नहीं जानता।