文献库

住棚节的七十头公牛对应七十个国家（拉比以利亚撒）。

凡没有见过汲水节欢庆的，从未见过喜乐；以及关于希律建筑的那句话。

关于圣殿重建的讨论；拉什在此说明未来的圣殿将从天上显现。

拉施：未来的圣殿，已建成且完美，将显现并从天而降（拉施的解读）。

第一圣殿中有五样东西，在第二圣殿中缺失：约柜（连同其盖和基路伯）、天上的火、舍基纳、圣灵，以及乌陵和土明。

第一圣殿因偶像崇拜、淫乱和流血而被毁；第二圣殿因无故的仇恨而被毁。

基石：世界由它奠基的一种传统。

约西亚藏起了约柜（关于其下落的坦拿争论中的一种看法）。

以西结书11:16“小圣所”被解读为指流亡中的会堂和研经所。

圣殿不在时，诵读祭献的次序，神看作如同献了祭。

两种看法：每日的祷告是由列祖设立的，或是对应每日的常献祭而设立的。

在地之外的敬拜者面向以色列地；在地之内，面向耶路撒冷；在耶路撒冷，面向圣殿；在圣殿，面向至圣所。

拉维纳之子玛尔在儿子的婚礼上打碎了一只贵重的杯子，以节制过度的轻浮；后来的习俗把婚礼打杯与为耶路撒冷哀悼联系起来。

自圣殿被毁以来，祷告之门已被锁住，但眼泪之门没有锁住。

毁灭之后，智者们教导要把一间抹灰房屋的一小块留着不完工，以记念耶路撒冷，以及类似的适度记念之举。

研习燔祭律法的人，被视为如同献了燔祭。

以西结书中一段关于祭献的难解经文：“以利亚将在将来诠释它。”

哈拿尼亚·本·希西家努力使以西结书与妥拉协调，因为它的话看起来与妥拉相矛盾。

亚伯拉罕称那地方为山，以撒称为田，雅各称为家。

马阿马多特：在圣殿服事中代表民众的平信徒代表团。

利未人在一周每天所唱的诗篇。

关于外邦人所献祭物的讨论。

神对被毁之殿的悲叹，以及回应“愿祂大名被称颂”的习俗。

拉姆巴姆对祭祀的历史性解释，认为它是逐步远离偶像崇拜的过渡；一种著名且有争议的立场。

把礼仪上不洁的人遣离圣所区域的诫命。

拉姆班否定对祭献的纯历史性解释，并说明献祭的人应当把自己看作在动物的位置上，从而激发悔改。

拉姆班：在西奈山上公开停留的荣耀，隐藏地停留在会幕上。

“为我的名建造一座圣洁的殿。”

马尔比姆把同一节经文读为描述将来在圣所以南很远之处的一座城，并不建在从前所在之处。

关于以西结圣殿中的一个建筑术语，拉施直白地写道，他不知道那是什么。

拉达克把“在南边”的城读作紧挨圣殿山南侧的耶路撒冷。

一部关于以西结所述未来圣殿形制的经典论著，与《米多特》对照阅读。

祷告时朝向以色列地、耶路撒冷和至圣所的律法。

在建筑、饮宴、首饰和婚礼上记念毁灭。

一世纪对希律圣殿的详细描述。属于历史文献，而非哈拉哈权威；有些数字存在争议。

关于公元70年圣殿被焚的记述。

希律对圣殿及其平台的重建与扩建。

希腊文铭文，警告外邦人不得越过栏杆进入内围。与《密西拿》的索列格及约瑟夫斯的描述相符。

一块女儿墙石上的希伯来文铭文，读作“到吹号之处”，与约瑟夫斯所记一位祭司用号宣告安息日的说法相符。

罗马凯旋浮雕，显示公元70年之后游行中搬运的圣殿灯台及其他器皿。这是罗马人的描绘；细节有争议。

西墙是希律扩建的圣殿山平台西侧挡土墙的一部分，而不是圣所建筑的墙。

圣殿山南侧宏伟的阶梯和被封堵的门道，与《米多特》1:3中的户勒大门相关联。

现代历史学家根据巴比伦编年史，把第一圣殿的毁灭定在公元前587或586年；传统拉比年表（《世界秩序》）则把它定得更晚。

灯台的细节，包括其十八掌宽的高度。

服事期间，祭司的脚与圣殿地面之间不得有任何东西。

在义人西缅的日子里蒙悦纳的迹象，以及它们在毁灭前四十年中止。

祷告的人应当把自己看成好像示金纳就在面前。

关于约柜命运的一场坦拿争论：被流放到巴比伦，还是被藏在原处。

拉施依据禧年周期为以西结的异象定年，从毁灭起算；其译者补充了第一圣殿被毁的传统年份，创世纪年3338年。