بیت ہمقداش کیا ہے؟

کیونکہ تورات ایک مانگتی ہے۔ «وہ میرے لیے ایک مقدِس بنائیں» کے بعد ناپ، مواد اور طریقوں کے ابواب آتے ہیں۔ رمبام گھر بنانے کو ایک مثبت حکم گنتے ہیں جو ہر اس نسل پر لاگو ہے جس میں اسے پورا کیا جا سکے۔

تورات حکم کو ایک وجہ سے جوڑتی ہے: «تاکہ میں ان کے بیچ سکونت کروں»۔ لوگوں کے بیچ، عمارت کے اندر نہیں۔ یہودی شارحین اسے ایک جماعت کے بارے میں وعدہ پڑھتے ہیں، جس کا مرکز ایک عمارت ہے۔

استثنا نذرانوں کو «اس جگہ کی طرف جسے خداوند تمہارا خدا چنے گا» متعین کرتی ہے اور انہیں کہیں اور پیش کرنے سے منع کرتی ہے۔ یروشلم سے پہلے مقامی قربان گاہیں کبھی کبھی جائز تھیں؛ میشنا درج کرتی ہے کہ جب لوگ یروشلم آ گئے تو وہ پھر کبھی جائز نہ ہوئیں۔

رمبام شریعت بیان کرتے ہیں: یروشلم میں ہیکل بن جانے کے بعد خدا کے گھر یا نذرانوں کے لیے کوئی اور جگہ موزوں نہیں، تمام نسلوں کے لیے۔ عبادت خانے ہیکل نہیں ہیں، اور ان میں کچھ پیش نہیں کیا جاتا۔

تورات خود کبھی شہر کا نام نہیں لیتی۔ وہ اس «جگہ» کی بات کرتی ہے جسے خدا چنے گا۔ شناخت بعد میں کلامِ مقدس میں آتی ہے: داؤد ایک کھلیان خریدتا اور قربان گاہ بناتا ہے، اعلان کرتا ہے «یہی خداوند خدا کا گھر ہے»، اور تواریخ سلیمان کے ہیکل کو موریاہ پہاڑ پر رکھتی ہے، اس زمین کا نام جہاں ابراہیم نے اسحاق کو باندھا۔

کہ ہیکل پہاڑ اور بندھنے کا پہاڑ ایک ہی جگہ ہیں، ان آیات پر بنی ایک روایت ہے۔ رمبام اسے موصولہ روایت کے طور پر درج کرتے ہیں۔ زبور الہیات جوڑتا ہے: «خداوند نے صیون کو چن لیا ہے»۔

کیونکہ تعمیر کا حکم تباہی کے ساتھ ختم نہیں ہوا، کیونکہ نبی آنے والے گھر کا بیان کرتے ہیں، اور کیونکہ یہودی شریعت تعمیرِ نو کو نجات کے اندر رکھتی ہے۔ رمبام اسے مسیحائی بادشاہ کے کاموں میں گنتے ہیں۔

روایتی یہودی ماخذ تعمیرِ نو کو ایسا منصوبہ نہیں سمجھتے جو کوئی آج موجودہ جگہ پر شروع کرے۔ اکثر اسے ایسے مستقبل میں رکھتے ہیں جس میں امن اور قوموں کی پہچان شامل ہے۔