غیر موجودگی کیسے موجود رہی

دن میں تین بار عمیدہ مانگتی ہے کہ یروشلم پھر تعمیر ہو اور خدمت گھر میں لوٹے۔

تموز کی سترہ اور آو کی نو تاریخ دیواروں کے ٹوٹنے اور دونوں گھروں کے جلنے کو یاد کرتی ہیں۔ زکریاہ پیش بینی کرتے ہیں کہ یہ روزے خوشی کے دنوں میں بدل جائیں گے۔

چھتری کے نیچے زبور 137 پڑھا جاتا ہے اور ایک شیشہ توڑا جاتا ہے۔ تلمود ایک عالم کا ذکر کرتا ہے جس نے اپنے بیٹے کی شادی کی خوشی کو معتدل کرنے کے لیے شیشہ توڑا؛ بعد کی رسم نے اس عمل کو یروشلم کے ماتم سے جوڑ دیا۔

روایتی رسم گھر کے دروازے کے سامنے ایک چھوٹا مربع یروشلم کی یاد میں ادھورا چھوڑتی ہے۔

عبادت خانے یروشلم کی طرف رخ کر کے بنائے جاتے ہیں، اور تلمود حزقی ایل کے «چھوٹے مقدِس» کو جلاوطنی میں دعا اور مطالعے کے گھر سمجھتا ہے۔

آو کی نو تاریخ کو مرثیے (کینوت) گائے جاتے ہیں۔ یوم کپور پر عوودہ نظم سردار کاہن کی خدمت کو سطر بہ سطر دہراتی ہے۔

سیدر ان الفاظ پر ختم ہوتا ہے، اور بہت سی جماعتوں میں یوم کپور بھی۔ یہ واپسی کی امید کو وسیع معنی میں ظاہر کرتے ہیں، صرف ہیکل کی تعمیرِ نو کو نہیں۔

تباہی کے بعد ربّن یوحنان بن زکائی نے حکم دیا کہ لولاو ہر جگہ ساتوں دن لیا جائے، «ہیکل کی یاد میں»۔ ہوشعنا ربّا کی بید ان بیدوں کی یاد دلاتی ہے جو قربان گاہ کے گرد لگائے جاتے تھے۔

بہت سے لوگ ہر صبح نذرانوں کے حصے پڑھتے ہیں۔ تلمود سکھاتا ہے کہ جو نذرانے کی شریعت کا مطالعہ کرتا ہے اسے ایسا سمجھا جاتا ہے گویا اس نے اسے پیش کیا۔

میشنا ہیکل کے ناپ اور خدمت کو تفصیل سے درج کرتی ہے، اور رمبام انہیں اس وقت کے لیے شریعت کے طور پر مرتب کرتے ہیں جب وہ دوبارہ نبھائے جا سکیں۔ یہ سائٹ انہی متون پر بنی ہے۔

مینورا یہودی یادداشت کی علامت بن گئی، جسے روم نے طیطس کی محراب پر پتھر میں تراشا اور تب سے موزائیک اور مخطوطات میں بنائی جاتی رہی ہے۔

تلمود سکھاتا ہے کہ تباہی کے بعد سے دعا کے دروازے مقفل ہیں، مگر آنسوؤں کے دروازے نہیں۔